Die Völser Hexenprozesse von 1506 und 1510

Elmar Perkmann

Die Völser Hexenprozesse von 1506 und 1510

Textbeispiel. Erste Szene

Leseprobe

Die Völser Hexenprozesse

von 1506 und 1510

Eine szenische Bilderfolge

in 14 Bildern

von Elmar Perkmann

Schauplätze

Vor der Burgmauer zu Prösels

Wiese, eine Bank an die Mauer gelehnt. Arbeit an der Bauhütte, die das Holz für den Umbau herrichtet. Einige Arbeiter sind ab und zu zu sehen. Eine Torwache schaut aus dem Tor, beim Baumann bellt ein Hund. Requisiten: Kartenspiel, Schlüsselbund

Im Verlies

Dunkelheit, Fackellicht. Ein niedriger Gang, einige Zellen, teils mit roh behauener Holztür, teils mit Eisengitter liegen links und rechts davon. Glitschiger Boden, hallende Stimmen. Die Mauern sind roh und feucht. Requisiten: Fackel, Schlüsselbund

Vor der Burgmauer

Auf dem Weg vom Baumann zur Burg steht der Henkerskarren, ein Planwagen.

Beim Winklerhof vor dem Eingang

Eine Bank an der Mauer. Man hört Kühe muhen und Ketten klirren. Ein Hahn kräht. Bäuerliche Geräuschkulisse.

Vor der Kirchentür

der Pfarrkirche nach dem Gottesdienst am Sonntag. Einige Frauen unterhalten sich, andere Kirchgänger kommen aus der Kirche, horchen kurz zu, schütteln den Kopf und gehen ihres Weges. Dann kommt Pfarrer Lampl.

Vor der Burgmauer

Im Widum

Frühmesser Teininger mit Pfarrer Lampl beim Frühstück. Die Häuserin werkelt im Hintergrund an der Feuerstelle. Der Raum ist kahl und ungemütlich.

Vor der Burgmauer

In der Burg

Pfleger und Richter sitzen in einer getäfelten Stube bei einem Becher Wein und unterhalten sich.

Vor der Burgmauer

Auf dem Dorfplatz

Drei Männer, die von der Arbeit kommen, und zwei Frauen stehen zusammen und besprechen sich. Sie haben bäuerliche Gerätschaften dabei, eine Sense, einen Schubkarren.

Vor der Burgmauer

Die beiden Büttel stehen vor dem Burgtor. Man hört lautes Holzarbeiten, ab und zu Zurufe. Die Geräuschkulisse kommt von der Bauhütte hinter der Burg.

Im Gasthaus beim Windisch

Große Gaststube, kein Tresen, Holzspanlichter, wenige lange Tische. Der Wirt mit Haube auf dem Kopf geht durch die Reihen und unterhält sich mit den Gästen. Es sind etwa 10. Vor sich haben sie irdene Becher stehen.

In der Kirche

Glockenläuten. Die versammelte Gemeinde kniet auf dem Boden, Pfarrer Lampl auf der möglichst nicht barocken Kanzel. Düsteres Licht. Auf der Kanzel klebt eine Kerze.

Personen

A = Landrichter, herrisch, vornehm gekleidet, etwa 40

B = Jorg, ein Büttel, Kastelruther, weichherzig, gutmütig, etwa 25

C = Martl, ein Büttel, derb aber gutmütig, etwa 22

D = Bertl, Sohn des Züchtigers, sensibel, „fehl am Platz“, etwa 19

E = Bauarbeiter

F = Bauarbeiter

Y = der Pfleger, aristokratisches Verhalten, Gutshofbesitzer-Art, etwa 50

W = der alte Winkler, weich, einfach, linear, verhärmt, etwa 70

Bub = der 11jährige Enkel vom alten Winkler, neugierig

K, L, M, N, O sind jüngere Frauen, tratschsüchtig

X = Pfarrer Lampl, linear, klar, etwa 80

G = Frühmesser Teininger, weichherzig, etwa 40

S, T, U drei Bauleute

V, W zwei Frauen

1. Bild

Vor der Burgmauer

A = Landrichter

B = Jorg

C = Martl

A und B hocken vor der Burgmauer auf dem Boden und spielen Karten. Ein vornehm gekleideter Mann nähert sich den Beiden. A steht auf und geht ihm neugierig entgegen.

Wollt Ihr zum Pfleger, Herr?

Wo ist die Delinquentin, Bursche?

Welche Delinquentin? Wir führen hier keine Delinquenten. Das ist ein nobles Haus (lacht).

Was soll das heißen?

Na, Herr, Ihr steht vor der Herberge „Zum Burgfrieden“. Was habt Ihr geglaubt, was das ist?

Na warte, Bursche, ich werde dir Beine machen! Weißt du, wer ich bin?

Ihr seid der Hersicht nach ein Stadtfrack, ein gelackter. Wohl auf der Durchreise?

Was??

Das Gästehaus hier ist belegt. Voll, versteht ihr?

So, dann werde ich dich einmal aufklären, mein Lieber! Ich bin der neue Landrichter. Was fällt dir ein, dich hier so aufzupudeln?!

Oh, das tut mir aufrichtig Leid, ich wusste nicht -, nehmt es mir nicht übel, Herr, natürlich werde ich -. Von wem habt ihr gesprochen? Delinquenten sind sie ja alle (lacht schäbig). Außer mir natürlich (lacht verlegen), und euch, selbstverständlich. Ich –

Die Winklerin mein ich. Ich will zur Winklerin.

Ausgerechnet zur Winklerin? Ja wisst ihr denn nicht –

Ich bin dein Landrichter, hast du vergessen?! Also keine Widerrede.

Die Winklerin, die Winklerin, ja, die logiert im Untergeschoß. Angenehm bei dieser Hitze, die’s im Freien hat. Ws wollt ihr denn von der Winkerin, wenn ich fragen darf? Aus der ist doch nichts mehr heraus zu holen, die gibt nichts mehr her. Die ist ausgepresst wie ein Holzapfel. Wenn ihr vielleicht die andere nehmen wollt, die Jobstin, die ist noch einigermaßen -

Die Winklerin.

Jaja, hab verstanden. Aber ich garantiere für nichts. Wenn ihr neu im Amt seid, wisst ihr vielleicht auch nicht, was euch da blühen kann. Ihr wisst schon, dass die höllischen Geifer spuckt und den Bösen Blick hat.

(ein weiterer Büttel mischt sich ein)

He Jorg, was ist denn los? Können wir nicht weiter karten?

Warte Martl, da will einer zur Winklerin.

Was, zur Winklerin? Ja wozu denn das?

Es ist der neue Landrichter.

Und der neue Landrichter wird euch gleich Beine machen, wenn da nichts weiter geht. Los los jetzt.

(brummt, nimmt den Schlüsselbund, der neben ihm auf dem Boden gelegen hat)

Folgt mir. Passt aber drinnen auf den Boden auf, der ist ziemlich glitschig. (schlägt mit der flachen Hand gegen das Tor). He Hons, mach die Luke auf. Wir haben Besuch.

Du kommst nachher?

Mitarbeit an der Publikaton: Gelebtes und Erlebtes. Lebensgeschichten von Völser Bürgerinnen und Bürgern. Herausgegeben vom Heimatpflegeverein Völs am Schlern

Forschungsaufgaben auf S. 7

1. Lucy, deren Skelett in Äthiopien gefunden wurde, und ihre Artgenossen gingen vor rund zweieinhalb Millionen Jahren bereits aufrecht. Außerdem benutzten diese Vormenschen geschliffene Steine als Werkzeuge zum Schneiden von Fleisch.

Frage: In welchen Abschnitt der Geschichte fällt die Lebensform namens Lucy?
In die Zeit der Urgeschichte (Vorgeschichte, Prähistorie)

2. Völker wie unsere Räter, aber auch die keltischen Völker, verwendeten Schrift nur sehr selten. Deshalb stammt unser Wissen aus Sekundärquellen, vor allem aus den Büchern, die römische Schriftsteller über sie geschrieben haben.

Frage: In welchen Abschnitt der Geschichte fällt also die Beschäftigung mit Rätern und Kelten?
In die Zeit der Frühgeschichte.

3. Nenne eine berühmte nordafrikanische Hochkultur. Stichwort: Die Schrift dieser Kultur bezeichnet man als „heilige Zeichen“ (hieros = heilig, Glyphen = Zeichen).
Die Zeit der Alten Ägypter.

4. Das „antike Griechenland“ fällt in die Zeitstufe des Altertums.

Frage: Warum spricht man vom „antiken Griechenland“ und sagt nicht einfach „Griechenland“?

Wenn man von „Griechenland“ spricht, meint man das moderne Griechenland. Zum Unterschied dazu spricht man in Bezug auf die Zeit um 500 v. Chr. vom alten, klassischen oder antiken Griechenland.

5. Die Zeit des Rittertums fällt ins „hohe Mittelalter“.

Frage: Wie lange ist das ungefähr her? (von – bis)
11. bis 13. Jahrhundert, also 800 bis 1.000 Jahre

6. Man sagt, Christoph Kolumbus habe 1492 Amerika entdeckt.

Frage: Welcher Zeitabschnitt beginnt damit?
Die Neuzeit

7. Im Jahr 1348 wütete in ganz Europa die Pest.

Frage: In welches Jahrhundert fällt das Jahr? Erkundige dich.
Ins 14. Jahrhundert

Frühe Versuche in Vers und Prosa: Beispiel aus den 1970er Jahren

13 phantastische Geschichten aus der Zeit um 2.500 v. Chr.

1990: "Schloss Prösels - Text- und Bildimpressionen"

2006:

Aufarbeitung der Völser Hexenprozesse von 1506 und 1510

Die Abbildung zeigt das von KOMETAL gestaltete Hexen-Mahnmal, für das ich die Inschrift erstellen durfte:

"Die Gemeinde Völs gedenkt ihrer vor 500 Jahren als Hexen und Zauberer verurteilten und gerichteten Mitbürgerinnen und Mitbürger.

Ihr Feuertod auf dem Scheiterhaufen der Unwissenheit und Verblendung sei uns Nachgeborenen eine Mahnung und mache uns wachsam gegen Intoleranz und jede Form der Ausgrenzung."

06.09.2008, 21:17

Val Gardena, Völs am Schlern

Der Schlernbote: Völs am Schlern gedenkt der Hexenprozesse vor 500 Jahren. Ein trauriges Jubiläum?

Der Schlernbote: Völs am Schlern gedenkt der Hexenprozesse vor 500 Jahren. Ein trauriges Jubiläum?

Elmar Perkmann: Es ist so traurig, dass mir das Schreiben darüber nicht leicht fällt, und die Fakten sind wenig bekannt, vor allem den Völsern selbst nicht. Jubiläum klingt nach Jubel, und dazu gibt es keinen Grund. Was angebracht wäre, sind Scham und Aufarbeitung.

Sie beschäftigen sich seit Jahren mit diesem unrühmlichen Kapitel der Geschichte. Was fasziniert Sie an dem Thema?

Als Geschichtelehrer komme ich jedes zweite Jahr mit dem Thema in Berührung. Wir können vor der Haustür sozusagen Fallstudien betreiben, wenn wir wollen, und brauchen nicht auf andere männliche Zauberer wie das Pfeifer-Huisele und den Lauterfresser auszuweichen. Da ich mich mit der Geschichte von Schloss Prösels, das Sitz des Landgerichts Völs war, intensiv beschäftigt habe, rührt ein Teil meiner Motivation zur Hexenforschung daher. Gott sei Dank gibt es Akten und einiges weniges erhaltenes Material. Das Hexenbild, das bei uns allgemein vermittelt wird, hat nichts zu tun mit der Realität. Das ist eine Verniedlichung, eine Verharmlosung, ein Lächerlichmachen. Man denke an Stoffhexen, die überall hängen oder an Hexen als Maskottchen. Es hat auch Galgen und Pranger im Dorf gegeben, und da macht keiner Witze darüber.

Wie kam es zu den Völser Prozessen und worum ging es in diesen?

Man muss davon ausgehen, dass die Völser Prozesse von 1506 und 1510 vom Gerichtsherrn inszeniert worden sind. Die Kirche hatte nicht direkten Anteil daran. Leonhard von Völs, damals Landeshauptmann an der Etsch, hatte im Auftrag seines Landesherrn und (ab 1508) Kaisers Maximilian gegen die Republik Venedig Kriege geführt. 1505 hatte es im nahen Cavalese einen Hexenprozess gegeben. Ich nehme an, dass Leonhard dadurch Zugang zu dem Thema bekam und sensibilisiert wurde, Anzeigen, die sowieso vorlagen, aufzugreifen und damit die Basis für spektakuläre Prozesse zu schaffen. Man muss wissen: Leonhard trat ausschließlich kräftig auf. Unspektakuläre Spielchen waren für ihn nicht interessant. Ich nehme an, dass er den König bzw. Kaiser an seiner Seite hatte. Eine direkte Motivation für die Hexenprozesse hat es laut bestehender Aktenlage vielleicht nicht gegeben. In der Malefizordnung von 1499 steht, dass auf Ketzerei der Tod durch Verbrennung steht. Vergehen der Hexerei waren gleichgesetzt mit jenen der Ketzerei. Das bedeutete, dass durch eine Anzeige jede Person (mehr oder weniger Frauen) vor einem Sondergericht landete.

Was hatte man den Angeschuldigten vorgeworfen?

Es sind Prozessakten von sieben Frauen erhalten geblieben. Von einer achten Frau weiß man mit Sicherheit, dass auch sie verurteilt wurde. In den Prozessen besonders relevant war der Tatbestand des Teufelspaktes. Ein diesbezügliches Bekenntnis liegt bei allen vor. Auch haben alle Beschuldigten entweder Kinder selbst herbeigeschafft oder von anderen herbeischaffen lassen, getötet und gegessen. Die Frauen gestanden auch so genannte Ausfahrten – in Teufels Gefolgschaft – auf hölzernen Gegenständen wie etwa Bänken, Stühlen, Besen oder Stöcken. Eine sagte, sie sei auf einer Kuh geritten. Die Vorwürfe lauteten zudem auf zauberischen Kindsmord, Teilnahme an Festen auf bestimmten Teufelstanzplätzen, Wetterzauber, Schadzauber, Unzucht mit dem Teufel oder etwa Diebstähle von Lebensmitteln. Anna Jobstin wurde vorgeworfen, sie sei mit dem Teufel vermählt worden und die Königin von Engelland gewesen.

Was war ein Teufelspakt?

Der Teufelspakt unterlag gewissen Formeln. So meldete sich der Teufel in einer persönlichen Notlage der betreffenden Person in irgendeiner Verkleidung und versprach die Lösung ihrer Probleme (Gut und Geld), wenn sie ihm untertan ist und Gott, die Jungfrau Maria und alle Heiligen verleugnet.

Hat es so genannte Dämonenversammlungen und Hexenflüge tatsächlich gegeben?

Wir sind weit davon entfernt zu verstehen, was tatsächlich abgelaufen ist. Gewisse magische Elemente könnten durchaus im Spiel gewesen sein. Es gibt zweifelsohne Parallelen zwischen damaligen magischen Praktiken in Tirol und solchen, die heute noch beispielsweise in Form des Voodoo-Zaubers in Brasilien angewandt werden.

Wie kamen die Geständnisse zustande?

In der damaligen Polizeiordnung waren drei Arten von Folter vorgesehen. Die erste war, Daumenstöcke anzulegen. Die zweite Variante war die „kluege“ Schnur, ein extrem schmerzhaftes Fesseln bis auf die Knochen, und die dritte das Aufziehen, wobei der gefesselte Körper so gezogen wurde, dass es zu Bänderrissen und Brüchen kam. Bei diesen Folterungen wurden immer neue Geständnisse und Namen aus den Angeklagten herausgepresst. Die Praxis bei Hexereiverbrechen war, die Folter unbeschränkt zu wiederholen, auch nach dem Geständnis. Dabei wurde alles fein säuberlich notiert: „Mit und ohne Marter hat sie bekannt ...“ Für die verschärfte Folter hat man einen Spezialisten aus Meran geholt, denn die Gerichtsdiener durften bestimmte Folterungen nicht selbst ausführen.

Wer hat die Frauen angezeigt, wer waren die Richter, wer die Geschworenen?

So leid es mir tut, es waren wahrscheinlich mehrheitlich Frauen, die die Frauen angezeigt haben, im nachbarschaftlichen Konfliktfeld. Berthold von Lafay war Richter im ersten, Lienhart Peysser im zweiten Prozess. In beiden Prozessen gab es elf Geschworene, obwohl die Prozessordnung zwölf vorsah. So absurd es klingt, heute würde man einen Formfehler geltend machen. Die Geschworenen waren namhafte Völser Bauern, und pikanterweise waren ein bis zwei Geschädigte unter ihnen.

Welche Rolle spielte die Religion?

Die Prozessordnung war eindeutig von der Kirche ausgearbeitet worden. Das Handwerkszeug der Inquisition wurde aber auf laizistische Art und Weise angewendet. Obwohl die Kirche das gesamte juridische Know-how lieferte, hat sie sich, vielleicht wegen anderer Probleme, zurückgehalten.

Was weiß man über die Hexenverbrennungen?

Man weiß nicht einmal, wo diese stattgefunden haben, nur dass und wie. Im Boden wurde ein Pfahl verankert, rundherum wurden Reisigbündel und Holzscheiter aufgeschichtet und die Person wurde im Büßerhemd an den Pfahl gekettet. Wenn der Verurteilten ein Pulversäckchen umgebunden wurde, galt das als Gnade, sie ist nämlich dann gleichsam explodiert, was die Tortur verkürzte. Von einer „leichteren Form“ der Verbrennung kann man sprechen, wenn die Verurteilte zuerst enthauptet oder erdrosselt und dann verbrannt wurde. Die Urgichten, aufgeschrieben in den Jahren 1506 und 1510, stammen von sieben Frauen aus Völs, Obervöls, Ums und St. Konstantin und sind zusammenfassende Schlussgeständnisse, die für die öffentliche Verlesung vor der Urteilsverkündung bestimmt waren. Bevor die Urteile feierlich verkündigt wurden, hatten die Angeklagten „ihre“ Geständnisse zu bekräftigen. Dann wurde die Person zur Richtstätte geführt und vom Henker gerichtet. Dies fand alles öffentlich statt im Sinne einer pädagogischen Zeigefingertaktik.

Welche Botschaft soll uns das „Gedenkjahr“ geben?

Dass wir uns bewusst werden, dass wir auch in der heutigen Gesellschaft alle anfällig sind für Besagungen, für bösen Leumund, für Ausgrenzungen von Andersdenkenden oder Nichtkonformen, für Verurteilungen und die Suche nach Sündenböcken. Wir haben im Grunde aus der Geschichte nichts, sagen wir: wenig, gelernt.

Quelle: Elmar Perkman, Völs, historyman

Die Hexenprozesse in Tirol

"Unser Land": Eine Radiosendung in RAI Bozen vom 25.4.2007 mit Heidi Tschenett. Speziell werden in einem Interview mit dem Autor die Hexenprozesse auf Schloss Prösels von 1506 und 1510 thematisiert.

Hexenprozesse.mp3

MP3 Audio Datei 46.7 MB

Download

2013 und 2014:

Schlossführer: "Schloss Prösels lebt" und "Schloss Prösels für Kids"